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漫谈伊斯兰教文化


http://www.jslib.org.cn   2015-12-02 09:11:00    

 

  伊斯兰教文化是以穆斯林民众为传承者的文化。它既是一般意义上的文化,又是一种宗教文化。伊斯兰文化在经济社会、民族宗教、政治文化等方面都有自身的研究特色和学科方向。11月22日,南京图书馆特邀中国与阿拉伯国家文化研究中心主任,教授、博士生导师季芳桐做客南图讲座,主讲《漫谈伊斯兰教文化》。
  讲座开始,季教授就伊斯兰教的兴起作了简要介绍。他说,伊斯兰教是人类历史上的重大社会文化现象之一。它的最初产生是中世纪阿拉伯半岛由原始社会向阶级社会过渡的产物,是阿拉伯民族建立统一国家,实现安定与和平的客观社会要求在宗教思想上的强烈反映。从公元610年穆罕默德创教开始,到他逝世的23年间,伊斯兰教终于发展成为整个阿拉伯半岛的统一宗教。后来,随着阿拉伯帝国的对外扩张和商人们的经商活动,伊斯兰教在将近两个世纪中由阿拉伯民族的宗教发展成为地跨亚、非、欧三大洲的世界性宗教,伊斯兰文化的种子也由著名的丝绸之路传播到了中国的广大地区和一些民族之中,并在不断吸收当地民族传统文化和社会习俗过程中, 形成了具有中国特色的伊斯兰教文化,成为被传入地区和民族的一种宗教信仰、文化体系及生活方式。
伊斯兰教与回教的区别在于:伊斯兰是阿文的译音,其意有二:一顺从,二和平。顺从主命,以致治平之道,共趋和平坦途,并使世人永远享受和平之幸福。回教是伊斯兰教在中国的旧称,是意译,始于元明时期。回教的含义,与当下伊斯兰教相同。1956年以后,根据国务院通知改为伊斯兰教。只是,港澳台地区仍延续“回教”之称呼。
  接着,季教授就伊斯兰教在中国的传播与发展做了阐述。他强调,伊斯兰教进入中国的时间,一直存在争议,有隋开皇中说、唐武德中说、唐贞观初年说、唐永徽二年说等。多数学者赞同的有两说:一是唐朝贞观二年(即公元628年)说,二是永徽二年(即公元651年)说。现在大家的共识是:官方与伊斯兰教的交往始于永徽二年,而民间的交往肯定比这一时间早些。一般认为伊斯兰教传入的路线有陆路和海路两条:陆路指出安西入西域的线路,所谓“陆上丝绸之路”。海路指由广州或泉州,沿海岸而行,经太平洋、印度洋,到波斯湾,再由两河到巴格达,即所谓“海上丝绸之路”。两条路线大致与现在的“一带一路”相关。
  伊斯兰教在中国传播与发展大致可以分为三个阶段:第一个阶段为伊斯兰教传入中国的初期,时间是唐初至宋朝。中国同创建伊斯兰教的阿拉伯民族在历史上早有着频繁的经济与文化交往;第二个阶段是伊斯兰教在中国大规模传播的黄金发展时期,时间为宋末至元朝。宋代时期,中西之间的海上交通大为发展,但陆路仍然起着重要的作用;第三个阶段是伊斯兰教与儒家思想相结合,形成独具特色的中国伊斯兰教文化时期,时间是明清两代。
  随后,季教授就伊斯兰教金陵学派做了解释。他指出,明中期以后,伊斯兰教在中国步入民族化进程,逐渐形成了新疆(维吾尔族等六个民族)和内地(回族等四个民族)两大系统,以及西北、中原、江南等三个发展层次。三地区虽同受中国传统文化影响,但由于经济、社会、文化、聚居环境等方面的差异,故西北出现了“教派门宦”、中原出现了“经堂教育”、江南出现了“以儒诊经”。其中,明末清初,中国伊斯兰教内部掀起的“以儒诊经”( 用汉文翻译、撰写、诊释伊斯兰教经典和著作) 运动持续了20余年, 其主要代表人物大多是南京籍或是曾经在南京讲学的学者,且伊斯兰学说自成体系,故将其称作“中国伊斯兰教金陵学派”。“金陵学派”发起的“以儒诊经”运动及实践,其实质是作为中国传统文化主要代表的儒家文化与作为世界重要文明之一的伊斯兰文化之间的对话。它的出现,不仅催生了一批兼通两种文明的中国伊斯兰教学者, 而且从广度和深度上加快了伊斯兰教中国化的进程。
  “金陵学派”的代表人物都是“中阿兼通”、“学通四教” 的穆斯林学者,他们著书立说,阐释和宣传伊斯兰教义,蔚然形成一时风气。从刘智、张中等的个人身份上看,他们都不是清真寺里的掌教开学的阿旬或“挂帐穿衣”的“海里凡”,他们主要是从学习儒家学说开始的,有了相当的汉文化的素养才去研究伊斯兰教。从刘智的著作中可以看出,他23岁之前主要是学习儒家学说,以后才去研读天方之经。
  最后,季教授还就伊斯兰教的信仰、饮食、节日等内容进行了深入浅出地讲解。案例贴切生活,表达清晰流畅,让听众对伊斯兰教文化有了更直观的认识和准确的理解。(施吟)




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